对锤子这物越少瞠目凝视，用它用的越起劲，对它的关系也就越源始，它也就越发昭然若揭地作为它所是的东西来照面。”

——海德格尔《存在与时间》

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本文试图以德国哲学家马丁·海德格尔在其著作《存在与时间》的第三章，“世界之为世界”的一部分概念为引（这一部分也是全书中比较简单的），尝试以此为基点，对《紫罗兰永恒花园》进行阐释。依据的文本还有《存在与时间概论》。本文阅读无需基础。

目录

爱的应手性：应手状态（Zuhandenheit）与现成状态(Vorhandenheit)

习得爱的方法论：以S1E3为例子

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一、爱的应手性：“应手状态”与“现成状态”

《紫》这部作品涉及到了“爱的习得”——这也就是说，薇尔莉特如何去习得“爱”——这样的故事。

这就意味着，在《紫罗兰永恒花园》的世界中，“爱”并非是一种已经被习得之物，而是等待着被学习的陌生之物。这意味着爱的两种存在方式，也就是应手状态与现成状态。沿着这样的思路所展开的故事，如果使用海德格尔哲学的一些概念来考虑，就会发现两种存在方式的奇异之处。——请继续往下翻页。

海德格尔在《存在与时间》中提出了一种特殊的概念：“应手状态”（Zuhandenheit）。要理解这个概念，可以通过这样的一个例子：

……我们递给盲人一根手杖，请他告诉我们手杖有什么性质。

在摩挲和感受了一阵之后，盲人告诉我们手掌很轻，很光滑，大约三英尺长等等。而当他正式开始使用这根手杖的时候，他就失去了这种对手杖的认识，仅仅意识到路。甚至连路都认识不到，仅仅知道自己在行走。这种状态下，手杖仿佛是透明的，盲人下意识地使用它，却感受不到它的存在。这就是应手状态。

这就是“应手状态”——一种让手边的工具，让物体仿佛在使用中消失的状态。（“浑然忘我地做某事”、“人剑合一”或许就是应手状态的一种）

在海德格尔看来，人在和周围的世界打交道时，总会牵扯到“应手状态”。通过上面的例子可以看到，处在应手状态之下的人，并不会感受到工具本身，而是进入了一种仿佛“物我合一”的奇异状态。工具与人仿佛浑然一体一般。

再举一个例子。铁匠挥舞锤子忘我地锻铁的时候，锤子本身仿佛消失了一样——此时，人们不再凝视锤子的外观，也不再关心锤子的颜色、质地、重量等情况。锤子仿佛已经在手中抽身而去。越是使用这锤子，越是少对它注目凝视，锤子就越是得心应手，越是流畅顺滑。在这时候，这个锤子就是应手的。用海德格尔本人的话说，就是：“对锤子这物越少瞠目凝视，用它用的越起劲，对它的关系也就越源始，它也就越发昭然若揭地作为它所是的东西来照面。”

如果在《紫罗兰永恒花园》来看，就会发现爱的应手性。毕竟，剧情中，除了薇尔莉特之外的人，已经处于爱的应手状态之中（尽管是不同程度上的）。对于他们而言，使用“爱”就像是铁匠挥舞锤子一样的得心应手、流畅自然。但薇尔莉特却并非如此，对她而言，爱并非是应手性的。爱对于薇尔莉特是陌生的。

这也就是说，对于薇尔莉特而言，爱是“现成状态”(Vorhandenheit)的，而非“应手状态”（Zuhandenheit）的。所谓“现成状态”，指的是把事物变为静观对象时的状态，它与“物我一体”的应手状态刚好对立。在上面的例子里，当盲人用手摩挲手杖、感知着手杖时，盲人与手杖就处于现成状态。当铁匠不再挥舞锤子，而是把锤子握在手中仔细观察摩挲，琢磨它的光泽、质地等情况时，这时他们同样是现成状态。

薇尔莉特的问题与困惑正在于此：少女并不能理解爱是什么，无法进入到爱的应手状态之中，而只能在爱的现成状态的笼罩之下，仔细观察、注目凝视着那被称为是“爱”的存在。问题，就出在这里。

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二、习得爱的方法论：以S1E3为例子

那么，要怎么去做，才能进入到“爱的应手状态”之中？

海德格尔说，工具毕竟有自己的“知”——对工具的深入理解，不能仅限于外在性的注视、沉思和观察，而要遵循特殊的方法。对海德格尔而言，问题的关键在于操劳——只有在对物的操劳中，人才能逐渐进入在手状态，仅仅通过“远远地注视”和“理论的沉思”是不行的。正如海德格尔所言：“应手的东西，根本不是从理论上把握的……应手事物的特性就在于：它在其上手状态中仿佛抽身而去，为的恰恰是能本真地上手。”

为了理解这一点——为何应手状态不能依靠理论来把握、来进入，我们再次以锤子举例。

如果要学习用锤子锻剑的技术，仅仅通过“理论上的把握”，比如书面上和课本中学习，并不足以进入到应手状态，不足以“本真地应手”。这是因为，在应手状态中，工具是“仿佛抽身而去”的——对工具的理论性把握，在此刻也随着工具的“仿佛离去”而烟消云散、被遗忘。

换个例子来说，没有人会在做数学题的时候特别地想起乘法表，把乘法表凸显在意识中。在做数学题的时候，乘法表是处于“仿佛抽身而去”的状态中的，仿佛是下意识地被使用的。

一个应手状态中的锻剑之人，他的脑海中并非想着课本的知识，而是把自己的整个存在都沉浸在锻铁的活动之中，以至于遗忘了锤子本身的存在，也遗忘了“理论”。只有在操劳中，在实践中，才能进入到应手状态。

（下面剧透警告：《我的英雄学院》）

（这里还有一个例子。在《我的英雄学院》S1E4中，绿谷出久对自己的能力“Oneforall”的使用，起初可以视为是现成状态的，因为此时的绿谷出久并不能做到流畅自如地使用自己的能力，而只能对其“理论上进行把握”，也就无法进入到应手状态的入神境界了。）

抱歉，有点跑题了。再回到《紫罗兰永恒花园》。既然薇尔莉特仅能对爱保持一种遥远的注视、一种理论上的把握，那么，为了进入应手状态，重要的就是把这种把握深入化，以达到“应手状态”的级别。但是，这种深入化，决不能建立在上面所述的注视、观察、沉思和“理论”等行为之上，而是要建立在“实践的”活动，建立在“操劳”上。毕竟，正如海德格尔所言，“仅仅对物的……属性做一番观察，无论这种观察多么敏锐，都不能解释上手（应手）的东西。”

那么，这种实践的活动，这种操劳有有何特点？它并非是一般意义上的实践活动，而是海德格尔式的实践活动。在海德格尔看来，人与物打交道的方式并不是随意盲目的，而是有自己的方式。通过“实践的”活动，人们能够按照“物”自己的方式去考察、去活动，并进入到应手状态之中。

在紫罗兰永恒花园之中，这种实践活动的表现可以说是十分丰富的。让我们详细看看。下面以S1E3为例子。

在S1E3中，为了知道爱的含义，薇尔莉特前去自动手记人偶培训学校。这个学校虽然能够培养人偶，但毕竟只是教授了一些修辞学或打字技巧一类的知识。对于“爱”的存在，无法在课堂上这般地学到。（海德格尔：“仅仅对物的……属性做一番观察，无论这种观察多么敏锐，都不能解释上手的东西。”）仅仅是课堂上的学习，并不能掌握爱之深意。

于是，掌握爱之深意的任务，便从课堂上落到了露库莉娅的身上，落到了实际的行动和事件之上。通过解决露库莉娅与哥哥之间的感情纠葛，薇尔莉特终于初步地掌握了爱的意义。而这份掌握爱之深意的方法论，在接下来的剧情中不断延伸着。在各地旅行，与人们交谈，解决烦恼，写信——通过这一系列的“实践”活动，爱的应手状态悄然而至。在操劳、实践中，而不是在理论学习中，薇尔莉特习得了爱的深意。

作者：孢子王

原文载：bilibili

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