北京哪家是治疗白癜风最好的医院 http://wapyyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html还记得莫奈的吉维尼花园么？克劳德·莫奈，《吉维尼花园》，作于年这是莫奈亲自改造的一片园地，里面种满了奇花异草。每天莫奈都会打理这座花园，好像它是位模特，正为画像摆出姿势一般。而这座花园也的确滋养了莫奈创作四季草木画作的色彩灵感，并激发他创作出了深入人心的杰作——《睡莲》。克劳德·莫奈，《睡莲》，年对薄伽丘来说，花园则是极其理想的故事发生地。他在《十日谈》第三日的故事中，让那群年轻人搬进了一座花园。薄伽丘还亲自用硬笔和棕色颜料绘制了这座花园的插图。乔凡尼·薄伽丘所著的《十日谈》插图，作于约年图中一群年轻人围坐在鲜花开遍的草坪上，还有一座六边形的喷泉池，喷泉池上方矗立着维纳斯雕塑，下方四个兽形喷头正在喷水。也许你已经注意到了花园在以上作品中所扮演的重要角色。事实上，在此之外的许多文学和绘画作品中，“花园”都是一个非常重要的元素：亚当和夏娃偷食禁果，欧也妮·葛朗台的第一次心动，简爱和罗切斯特先生令人感动的重逢……从古代神话，到现代文学经典，其中的许多情节无一不是发生在花园之中。庞贝古城的壁画，奥古斯特·雷诺阿的《秋千》，马奈的《杜伊勒里宫的音乐会》……从遥远的古城壁画，到现代众多艺术大师的绘画杰作，也无一不在描绘着花园中的场景。奥古斯特·雷诺阿，《秋千》，年那么花园究竟是如何进入文学、艺术大师的视野，又如何被他们所记录描绘呢？下面就让我们一起来看下吧~
[法]埃丝特勒·普莱桑-索莱尔
年6月有书至美-华中科技大学出版社扫码购买古代神话中的花园
文学作品中首次出现花园是在公元前13世纪的苏美尔人史诗《吉尔伽美什》之中。书中的主人公吉尔伽美什因为朋友恩基杜的死亡倍感痛苦，又因为对自己的命运感到忧虑，因此踏上了寻找永生奥秘的征途。出土于伊拉克杜尔-沙鲁金（Dur-Sharrukin），《神灵将罂粟花带向生命之树》，约公元前年在世界的尽头，他只花了不到“十二个时辰”便穿过阳光之间的幽暗道路，照亮了整个世界。吉尔伽美什最终来到宝石之园，“园中的树木不结果实，而是累累垂着各色宝石”。古代神话通过这样的描述将花园和神祇联系在一起。然而，吉尔伽美什在宝石之园中并没有寻找到可以令他永生的植物，在他终于求取到这种植物的时候，一条蛇却将之窃走，迫使吉尔伽美什必须作为凡人度完一生。到头来，吉尔伽美什这一场波澜壮阔的远行，只留下“刻在石碑上的旅行记述”，长生不朽，永垂后世。美妙绝伦的花园加上毒蛇，不由让人想起另一个神话故事中的伊甸园。这一处花园可以追溯到美索不达米亚地区。它坐落在四条大河的源头，这四条大河之中，便有灌溉着亚述国首都亚述城的底格里斯河与幼发拉底河。从很多方面来看，伊甸园都和古代亚述的花园颇为相似。出土于君士坦丁堡，《乐园》《圣经》故事中的上帝和古代波斯的帝王一样，“破晓时分，便行在花园之中”，手植草木，汲水沟渠。这样的一处世外桃源，引得后人纷纷追寻其踪迹。自伊甸园的传说诞生以来，它就和园中禁果的故事紧紧地联系在一起。在《圣经》中，盗取禁果乃是人类最初的原罪，而据圣奥古斯丁的论述，它也是背负原罪之人获得救赎的一个象征。正因为盗取禁果，人类才被赶出伊甸园，而通过皈依正信，人类未来将会进入下一座伊甸园。《原罪：亚当和夏娃偷食智慧之果》，年，意大利巴勒莫诺曼宫（PalazzodeNormanni）壁画伊甸园神圣园地的形象，也是创始神话和生命起源神话的一次结合。希伯来语中的“伊甸”一词，本义是“丰盛、欢乐、愉悦”，因此我们也可以将伊甸园阐释成“欢乐之园”。之后出现的那些为神所中意的神圣园地，也无一不是充满乐趣的奇妙之所。这些古代花园既是生命力勃发的圣地，也是人类情感的热土。中世纪到人文主义时期的花园
高耸的围墙是中世纪花园的一大特色，高墙可以将园内与园外的世界分隔开。这一时期，既有用以隐修和自省的“隐修园”，也有供人寻求幸福与爱情的“爱之园”。在修道院所有的“隐修园”（hortusconclusus）中，外部世界的一应景物俱被挡在界外，以便园中之人内敛自省，或是抬头望天寻求启示。马扎林的无名氏（MaitredelaMazarine），《天堂及其泉流》，15世纪初据圣伯纳德的说法，人类的灵魂离开背负原罪荆棘的肉体后，便能够上达天堂乐园，来到极乐世界。但与伊甸园不同的是，这一处天堂将不会是失乐园，而是虔信之人身后永恒的居所。这和但丁所描绘的天堂之旅颇为相近。在但丁的笔下，人的灵魂先要经历炼狱的考验，才能进入乐园。中世纪的花卉也有各自的象征意义：白色的鸢尾花象征着纯洁和坚贞；红玫瑰象征着敬神之爱的美妙、圣洁的光辉和对耶稣基督的虔诚。这两种花往往会出现在圣母玛利亚的庭院之中，圣卢西亚无名氏，《玫瑰园中的圣母》，15世纪在“贵妇人和独角兽”题材的挂毯中，自然往往以诗意化的形式出现，然而它象征给人的感官带来的欢愉，和它本身的性质颇相接近。“隐修园”也因此转变成了“爱之园”，供人在其中寻求幸福和爱情。挂毯《少女驯服独角兽》中“采味”部分，-年在《科里杰》的传说中，他的伴侣菲尼丝为了逃避丈夫假装死亡，之后逃进一栋暗无天日的高塔，躲避数月后，便来到一处花园内再次现身在科里杰面前，希望说服他相信自己业已重生。这一对情侣随后便在花园中尽情向彼此倾诉情意。虽然他们之间的感情有违规矩，却因为彼此之间已许下承诺而得以存续，传说故事中对他们之间的爱情有着颇为露骨的描写。《园中情侣》，年而克里斯汀·德·皮赞在《情诗》中则如此咏叹爱情之园：那爱情之神司掌这美景绝伦的乐园五月的春色里，紫罗兰和玫瑰迎春、铃兰和百合花，一片正应良辰。安东尼奥·维瓦里尼（AntonioVivarini），《爱情之园》，-年文艺复兴标志着对中世纪传统的一次革命，并成为日后历史篇章的开端。中世纪的思想虽然并没有被文艺复兴时期的艺术家所采纳，但是中世纪文艺作品的主题却被他们保留并继承了下来。“隐修园”、“爱之园”和“情感激荡”这样的主题并没有消失，但与中世纪的花园描写不同的是，文艺复兴时期的人文主义者开始从自身的眼光出发去观察自然风光。他们发展出了一套基于现实世界的花园建筑学，并且运用他们的文字将之发扬光大。马洛后来所描写的那种完全由植物营建而成的神殿庭院，便标志着中世纪花园观逐渐向文艺复兴思想过渡的过程：神殿门前花相映山谷路中草缤纷昔日牧人帕里斯一驾天马去绝尘朱庇特神曾来此为有美景堪置身亚当夏娃如有信须认此处是故征……弗朗切斯科·德尔·科萨（FrancescodelCossa），《维纳斯的荣光》，-年在薄伽丘的《十日谈》中，中世纪陈腐得到清除，乡间的小花园开始重获和谐。其中第十日的故事中，骑士内里·德·乌贝尔蒂在宅邸的边上修建了一个花园，并在花园之中，迎接王驾。花园从中世纪的情爱之地，逐渐转变成文艺复兴理想中的社交场所，人在花园之中可以拥有乐观的视野和自我的尊严，花园也因此成为人的一个理想国。杜·贝莱（DuBellay）、龙萨尔（Ronsard）和多比涅等人歌咏花园的诗句揭示了文艺复兴时期的园艺要义：人文主义者不再前往中世纪的花园之中劳作，而是将其封存记录，以备后世吟咏。[法]埃丝特勒·普莱桑-索莱尔
年6月有书至美-华中科技大学出版社扫码购买巴洛克时代的自然盛景
巴洛克式的花园继承了文艺复兴时期的先进理念，并将之推向极致，务求创造绝景奇观，因此成为一门真正的高雅艺术。而这一时期的文人与画家们也无不通过自己的艺术将花园之美微缩于笔下。贾科莫·托雷利（Gia